各位朋友，对于探寻真实、思考人生最重要的问题的人来说，一生读书无数，不如读到一篇能使自己觉悟的文字。刘丰河老师的《解决人类生死烦恼的根本智慧》就是这样的文章。此文字字珠玑，直指宇宙生命的真实，清晰地揭示了人们认识自我和世界通常使用方式的问题所在，为读者指明了彻底解决一切生死烦恼的方向，帮助我们实现人生的最高价值，觉悟自在。
这篇文章收录在北京大学博古睿研究院出版的《智能与智慧——人工智能遇见中国哲学家》一书中，宋冰编著，2020年2月由中信出版集团出版。
作者语：真正的自我，也就是本源自性，也就是《解决人类生死烦恼的根本智慧》文中所说的存在。他具一切，现一切，含一切，融一切；没有束缚，没有挂碍，智慧妙用，自在自由；没有私我，没有主观意识的傲慢、偏见与卑微。
人的本质是什么
宇宙万有的基本性质是存在性，存在展示为宇宙万有，没有存在就没有宇宙万有。人是宇宙万有当中的一种，人的本质当然是存在，离开存在便没有人，人是存在的展示。人具有的能力是"觉""思""为"，能力作用的结果是所觉、所思、所为。
为什么我们谈人的本质首先要提出存在性？因为人们在说人是什么的时候，往往以人的能力，就是觉知、思维和行为的能力，根据所觉知的进行推理、判断，得出各种不同的关于人的概念。我们应该特别注意一种情况：当一切觉知、思维和行为都没有作用的时候，存在不会消失，但不可凭觉知、思维和行为来说这个存在是什么。存在不因觉知、思维和行为的作用而存在；相反，因为存在，才有了觉知、思维、行为的作用，又因为觉知的能力而觉知到宇宙万有。也就是说，以人的能力来展示作用和作用结果的前提是存在。离开存在，作用及作用的结果就不会有。存在展示作用，作用体现存在，存在与作用不二。所有的作用和作用结果都必然与存在连接在一起，如镜显影，影生灭变化，而镜不变不动。
人在"觉"时应该明白，所觉知的人的生老病死和世界万物的变化等，都是不变的存在显现的变化的作用，而并非人的存在性有生灭变化；人在"思"时应该明白，所思生灭变幻，与思连接的存在性不变；人在"为"时应该明白，所为千变万化，与为连接的存在性不变。与觉、思、为连接在一起的存在性既然没有变化，就不能说有生老病死；而存在作用既然显现为种种变化，就不能说没有时空万有的变化。人总是以不变的觉知去感受时空万有，并主动以"思"和"为"参与其中，从而体现人的价值。人如果把所觉知的当作存在的全部，便偏执于时空万有，忽略了存在和存在的能力；以人身为自我，我便是生老病死的，似乎这一切都不以人的意志为转移，就主观上接受了我必然生老病死的命运。若明白产生"觉""思""为"的存在是真正的主人，是无生灭的，便一念灭除生老病死的命运，又可以主动地作用或不作用，这样作用或那样作用，心都是自由自在的，人们便可以自由自在地"觉""思""为"。
总之，存在，过去无始，未来无终，无生无灭，于不变当中又能起种种变化的作用，不变而变，变而不变，自由自在。
人类以感觉来认识世界的过患
我们要问一问，是谁在感觉世界？这个感觉的能力是所感觉产生的吗？难道是所感觉在感觉吗？人们所说的世界万有和人身是感觉的一个结果，还是所感觉的世界和人身产生了感觉这个作用？
比如，戴着眼镜时，人对戴着眼镜看到的周遭世界有一个认识。摘掉眼镜之后，人所感觉到的是什么？肯定与其戴着眼镜看到的不一样。人看到的哪一种世界是真实的呢？就算不戴眼镜，我们用肉眼来观察世界，幼时、老时，病时、健康时，会产生不同的感觉，左眼和右眼看到的也不一样……哪一种感觉是真实存在？如果每一种感觉都是真实的，我在哪个世界中呢？我们不会说戴上眼镜看到的世界创造了不戴眼镜的人吧？我们可以得出一个合理的结论，不管哪种感觉，所感觉的世界并不是客观存在。所以，以感觉为依据来判断存在是什么，得出的判断并非真实。如佛所说，感知到的世界"如梦如幻"，《金刚经》中讲的"凡所有相，皆是虚妄"，就是这个意思。
如果把虚幻当真实，就主观上制造了假我和假世界。假我生老病死，假世界变化无常，而主观意识又认以为真，主观必然陷入主观制造的所谓的生死烦恼之中。
如果执着所觉的人身是"我"，便有生老病死之忧；如果以占有时空万物为所求，便会被变化无常无情地打击；如果以觉知的满足为欲望，则必然处在无尽的苦乐无常之中。于是，便觉"我"于时空转换之中，备尝生死烦恼之苦，人生结束，更有新的生死烦恼接续，如此这般，生生世世，无穷无尽，这就是所谓的生死轮回。
如何看待人生的价值
如果不再以人的能力来限定自己是什么、不是什么，对存在（本源、自性）没有偏差的领悟，就可以说我们有了大智慧，在佛法中叫"见性"。存在是无生无灭的，这是存在的本质，也是人的本质。
有了这个大智慧，我们在作用的时候，是以这个存在本身为前提来认识作用以及作用结果的。非常妙的是，存在具有觉知、思维和行为的能力，通过这些能力的展现，可以改变人和这个世界，这是人的价值所在。
如果认为人生老病死一场，今天过了，今天就没有了，人生的意义在过程之中或者给后人留下了什么，这样的人生观是不全面的。在如梦如幻的感知里面产生的价值观是梦幻中的价值观，所求取的价值是梦幻般的价值。如果有了清醒的认识，就知道存在本身无生无灭，没有生老病死。存在可以起各种作用，作用随生随灭，生灭同时。作用的结果，产生的记忆，存留下来的只是自己建立的名词概念，对我们没有实质性的影响。这样，我们就不会再去分别、执着、妄想，也不会承受迷惑带来的苦果。
有了大智慧后，我们就会发现原来我们的最大价值是自由自在。自在，就是无生无灭；自由，就是不被觉知到的虚幻境界所束缚。无生无灭，自由自在，难道不是所有生命的最高价值所在吗？
所以人类的价值不仅是创造，更重要的是发现，是觉醒。明白了这一点，人生的价值意义，就是自己觉醒，彻底回归本有的自由自在；帮助他人觉醒，彻底回归本有的自由自在。
总之，存在本身已经决定了存在性和能力，离开存在，离开存在本身具有的能力来追求价值，谈论意义，这就是迷惑。
用大智慧如何看待世间万物
人仅仅是存在依据本身的能力作用以后，显现万有当中的一个种类。显现的动物、植物、微生物，矿物等宇宙万有，都是存在显现的相上的差别。
存在的作用体现在人身上就是人的"觉""思""为"等，和在动物身上体现出来的作用是不一样的；在植物、微生物，矿物上体现出来的又是什么？人们觉得这类问题很难解答。其实只要我们基于存在来谈论存在具有的基本能力、基本作用，也就认识到一切都是存在的显现。由于人们对万物的认识，常常基于感觉，就出现了主观上的以偏概全、以假乱真。我们应当基于存在本身具有的能力和作用，以及在作用的时候产生的因果规律来认识问题。
如何看待人工智能的价值和意义
离开存在什么也不能谈。我们必须明白，凡是我们可以感知到的一切，都是存在作用的显现。如果说这是人的作用，那也未尝不可。感觉上是人在发挥作用，其实是存在在发挥作用。按佛法的话来讲，今生是业力的显现，在业力的显现基础之上进一步发挥的作用，依然是存在本身在发挥作用。当然，人工智能也是存在作用的产物。
我们在梦幻中可能获得快乐，但是梦幻之中的快乐是抓不住的。如果不从本质上认识人和宇宙，就如同在梦幻中追求我们的价值和意义。人们做不同的梦，有"小我"，有"大我"，各种各样的"我"都在追求自己的价值实现，其实我们就如同"梦中人"一样。所以最重要的是觉醒，觉醒后自由自在地发挥作用，这是最美的享受、最高级的享受，这是人的终极价值和意义，也是本来现成的。
那我们还谈追求吗？这个话题，用真正觉醒以后的大智慧来看，人们最重要的是怎样纠正过去迷惑时形成的错误认识，怎样把造作的因果、束缚清除掉，回归真实，而不是追求什么。我们虽然有种种境界觉受，可以欣赏，可以享受，但是不能把它当真来抓取，有求皆苦。别把无生无灭当作生老病死，别把自由自在当作在梦幻中求取。黄金的价值是黄金，而不是黄金的光影。
谈起人工智能，对于大智慧者来说，是随缘自在的，不会刻意地发展人工智能，但也不会拒绝。大智慧者存在的价值是帮助其他的人也觉醒、自由自在。为此，就要广结善缘，也就是和其他人一起生活、工作、交流，在这个过程中觉醒他人。一旦真正醒悟，人们肯定不会执着于原来的所求，不执着于制造智能机器。当然，造机器就像人吃饭、穿衣一样，是人类所需要的，凡是人类需要的、能使生活更美好的事物，我们都不必拒绝。实际上佛法既讲究彻底的解脱自在，又讲究生活、工作上的智慧妙用，这两者是并行不悖的。用超世间的智慧行世间法，随缘自在，广结善缘，普利大众。
未来类人机器、超级智能的发展对人类意味着什么
人制造这些机器，无论多智能，本意应该是服务于人类的。智能机器如果被用于危害人类，那将十分恐怖。不过，危害人类的不是机器，而是人。
从因果的角度来讲，人和这个世界都是因果，果报如何，取决于自己的造作。实际上就算没有智能机器，人类也是生灭的，人类的这个时空也是生灭的，到那时候谁来救我们？只有自己能够救自己，只有觉悟能够救自己，只有觉悟才能彻底地解决人类的问题。人会说可以通过人工智能、生物工程等使人长生乃至永生。可如果这样的一个人并不是真实的自己，而是真实的自己的一个面具，活在假象当中，被假象迷惑，那就没什么意义了，至多是一个游戏而已。
不管是什么样的生命，只要觉悟了，都会发现连自己都不能毁灭自己。因为存在是无生无灭的，存在发挥的作用，无论如何作用、作用的结果是什么，不可能反过来毁灭存在本身。人类应该合理利用人工智能，但即便人工智能被用于危害人类，觉悟者也无所畏惧。
人工智能是否会拥有意识，成为生命
发展人工智能机器从最初就是为了帮助人类，它是服务于人类的工具。这个工具不怕疲劳，工作效率高，不求回报，没有私心，不会有意识。
人可以无心而心，无我而我，无为而无不为，能造出无我而我，无为而无不为的智能机器吗？
存在是无生无灭的，它可以作用产生意识，而有生灭的意识怎么可以制造出无生无灭的存在，从而产生意识呢？意识作用的产生与停止的原因不是意识本身，以人类意识设计和制造出的人工智能，连人的意识都不是，怎么能产生意识呢？
机器不会有独立的意识。它的所谓的觉知能力、计算能力、分析能力，只不过是人的相应功能的延伸。离开人的作用，这些功能不会自动生成。人工智能只是人意识中的概念，人的意识之外不存在这样的概念。
生命是一个认识。人可以认为兔子是一个可爱的生命，兔子会认同这一认识吗？人可以认为老鼠是一个可厌的生命，老鼠会认同这一认识吗？人也可以认为机器是一个生命，那是我们赋予它的。其实，这完全是按照人的认知来说的，是自我建立的。
人机关系与人机伦理
机器不能自生人的智能和情感。把人的智能和情感"嫁接"给机器，它也不是自己拥有了这些能力和情感。所以，机器就是个工具。如果人把它当生命一样去看待，那是人的意识情感。我们与机器的关系就是我们与物的关系，就如同心与身的关系。
人们担心人工智能发达的时候，智能机器有情感，甚至担心人造的智能机器会反过来伤害人类甚至毁灭人类，这就产生严重的伦理问题了。首先，机器不会真正拥有人的意识；其次，人不觉悟不能从根本上解决伦理问题。没有出现智能机器的时候，伦理问题也很多。人类历史上的每个阶段都有伦理问题，都没有得到根本解决。除此之外，人类还面对如自然灾害等重大问题。人工智能可能带来的问题只是一小部分。我们更要关心人的本质、人生的价值意义这些最根本的问题。
结语
人工智能发展与不发展，这样发展或那样发展，于存在来讲没差别，但觉悟者可以充分利用人工智能去利益众生、觉悟众生。如果通过思考人工智能问题，了悟了宇宙人生的真相，那才是价值所在。以存在为根据来面对所觉知的一切，发挥主观的能动作用，把自在、自由充分地展示出来，这才是人的真正价值和意义的体现。
最后，分享一个不是故事的故事:
一位梦者以亲历梦境的身份，认真地对梦境做了观察，并做了实验，然后写出了一份完美的报告，取名叫《有》。
一位醒者，看了报告后，笑了笑，在名字的前面加了一个字——空。
另外一位醒者，以亲历醒时境界的身份，认真地对醒境做了观察，并做了实验，写出了一份完美的报告，取名叫《真》。
梦者看完报告后，笑了笑，在名字的后面加了个字——假。
最后两份报告送到了一位通达梦与醒的专家那里。专家看后，也笑了笑，把两份报告的名字整合了一下，叫《真空假有》。
文章收录在《智能与智慧–人工智能遇见中国哲学家》一书，作者刘丰河。
此书由北京大学博古睿研究中心宋冰编著，中信出版集团出版。
